По данным «Сказания о Словене и Русе, и городе Словенске» русские города Словенск (Новгород) и Рус (Старая Руса) были основаны в Лето 3113 от Сотворения Мира в Звёздном Храме (2395 г. до н.э.) – 4408 лет назад.Если признать эту дату – нам следовало бы почтить память наших предков и отметить 4408 годовщину Новгорода! Однако, к сожалению, ныне эти даты забыты, и вряд ли изучаются на уроках истории…Словенская Русь до последнего упорно сопротивлялась «великодержавным» притязаниям московских князей и их византийских покровителей, в особенности не хотелось ей расставаться со своими вековыми «вольностями» – народоправством.

Народоправство – это совместное управление людьми общественными процессами. Копа (Копное право), Вече, Совет, Собор, Дума…Правда Русская глаголит нам, что в давние времена, задолго до существования государств, различные неславянские племена существовали на принципах лидерства – вожак руководил группой соплеменников.На Руси же испокон веков был особый вид управления – Русское Народоправство, где люди сообща решали все вопросы.Народоправство можно сравнить с демократией («власть народа»), появившейся в более поздний исторический период. Однако Русское Народоправство – более древнее и более широкое понятие, охватывающее всё общество Древней Руси.В те давние времена русы жили мощными родами, группируясь в весях (селениях) по 20-50 семей с общей численностью рода в среднем 1-2 тысячи человек. Членами древнерусского рода считались родственники до девятого колена. Внутри рода браки запрещались и обычно происходили между соседними родами. Во главе рода стояли вождь-основатель – глава и Совет старейшин.Наиболее крупные роды объединялись в военно-территориальные Союзы (временные и постоянные), и выбирался князь-воевода. Князь решал споры между родами, занимался подготовкой орды или дружины, защитой семейства родов и его территории. Самые крупные и прочные Родовые Союзы образовывали народ. Народом управлял царь, выбираемый из числа глав родов и народных князей.Родовые симпатии были столь сильны, что если вождь рода становился вождём или царем Союза родов, Союза семейств родов, – то он обязательно во всех делах отдавал предпочтение членам своего рода, в том числе и в вопросах личного окружения.Русы от рождения были очень вольнолюбивы и не желали никому подчиняться, кроме дисциплины внутри рода. У древних русов было высоко развито чувство собственной чести и чести своих родственников. Солидарность членов рода и их взаимная ответственность, как за хорошие дела, так и за плохие, была очень развитой.Обычаи русов этой поры основывались на Традиции и Копном праве (имея в виду – Копное право, основанное на Родовом уставе русов). Русы жили по Законам предков и Заповедям Русских Богов.Копное право – древнейшая форма самоуправления внутри славянской общины, передававшееся из поколения в поколение. Устраивалось собрание сходатаев для решения вопросов, связанных с жизнью родовой общины. Копа могла открывать и преследовать преступников, судить и наказывать их, присуждать и доставлять обиженному вознаграждение и, наконец, не допускать нарушения законов копы.На скопище (собрании) устанавливалась, согласно Праву копы, круговая порука, когда вся община отвечала за проступки своих членов, а также ручалась за безопасность жизни и имущества как своих, так и пришельцев. В копу входило от 4 до 9 близлежащих весей, сходатаи которых собирались в особом месте (местечке).Объединяющая Русскую Державу Ведическая Вера и всеми уважаемые священные обычаи предков, которые с помощью волхвов с детства внедрялись в головы русов, сохранили язык и Веру для всех от Восточного (Тихого) океана до реки Ра (Волги) и далее к Дону, Днепру, Днестру до Атлантического океана. И от Молочного (Студёного, Северного Ледовитого) океана до Марённого (Индийского) океана.

Прежде, чем продолжить рассказ о Русском Народоправстве, важно рассмотреть мировой исторический процесс, в котором оно формировалось и развивалось. Есть немало объективных причин и обстоятельств, пусть даже отдалённых, которые вместе с другим повлияли на Русскую Державу и на дальней ход развития человечества в связи с её распадом. Это, прежде всего: глобальные стихийные бедствия и гибель Древней Великорусской цивилизации; ослабление Славяно-Арийских государств и выделение из славяно-арийской среды других народов; захватнические интересы других народов и рас; формирование мировых финансовых «элит», внедряющих «толпо-элитарную» рабскую идеологию (жреческая каста, феодалы, буржуазия и т.д.); образование Средиземноморского Папского христианского католического престола и ведение крестовых захватнических войн для покорения других народов и государств.Великий русский писатель Фёдор Достоевский пишет: «Римский католицизм верует, что без всемирной государственной власти церковь не устоит на земле… Римский католицизм даже и не вера, а решительно продолжение Западной Римской империи, и в нём всё подчинено этой мысли, начиная с веры. Папа захватил землю, земной престол и взял меч; с тех пор всё так и идёт, только к мечу прибавили ложь, пронырство, обман, фанатизм, суеверие, злодейство, играли самыми святыми, правдивыми, простодушными, пламенными чувствами народа, всё, всё променяли за деньги, за низкую земную власть» (Фёдор Достоевский, роман «Идиот», журнал «Русский вестник», 1868-1869 гг.).Именно в этой Супервойне стали поголовно ассимилироваться и уничтожаться русы и другие коренные народы.Платон Лукашевич, 1809-1887 гг., русский учёный этнограф, лингвист, в своём исследовании также пишет, что под ударами арабов и диких монголоидных кочевых племён погибли все русы-славяне Персии и Малой Азии, части Фракии и части Македонии (Платон Лукашевич, «Чаромутие, или Священный язык магов, волхвов и жрецов», Ленинград, 1846 г.).Платон Лукашевич, современник Александра Пушкина, человек потрясающего кругозора и настоящий учёный, совершил открытие, значение которого трудно переоценить. С ним мало кто знаком, потому что созданные за полвека кропотливейших трудов работы попросту скрывались и были доступны далеко не всем.

В этой связи хотелось бы также обратить внимание, уважаемых читателей, на Сборник «Первобытный Славянский язык, открытый Платоном Лукашевичем» под редакцией подвижницы возрождения Великой Руси, лауреатки национальной литературной премии «Золотое перо Руси» Светланы Николаевны Удаловой, Москва, «Белые альвы», 2008 г. ISBN 978-5-91464-006-1.

Светлана Николаевна Удалова: «Лукашевич Платон Акимович – собиратель малороссийских дум и песен, родился в самом вначале XIX века, учился в Нежинской гимназии высших наук, где был воспитанником первого выпуска и классным товарищем Н.В. Гоголя. Открыл речесмещение, или «чаромутие», превращающее единый Праязык во множество языков, и один народ – во множество непонимающих друг друга народов. В Сборник вошли: «Введение к книге «Чаромутие, или Священный язык магов, волхвов и жрецов» (без примечаний); «Пример всесветного славянского чаромутия в слове МУЖ» (репринт); «Ключ к познанию числительных имён первого десятка» (репринт); «Причина ненависти англичан к славянским народам» (репринт). Открытие Платона Лукашевича, скрытое от думающих людей, ещё предстоит изучить и оценить по достоинству. Вы будете удивляться и восхищаться, гордиться и радоваться «быстьвори» (истории) русской речи».Продолжая повествование о народоправстве, следует отметить, что оно было основной формой жизни русского общества как в Великорусской Державе, так и в Союзах Русских Государств, объединённых единой Ведической Верой. И русы этого периода – это, отнюдь, не племя и не племенной союз, а именно Суперэтнос.Общество каждого Русского Союза делилось на так называемые варны или касты, принадлежность к каждой из которых определялось врождёнными способностями человека. Ведуны (волхвы и волховы, жрецы и жрицы, кудесники и кудесницы), витязи (правители и защитники, князья, воеводы, атаманы, гетманы, богатыри, воины и т.д.), веси-труженики (труженики всех мастей) и смерды (неприкасаемые) были основными частями общества любого Русского Союза Государств.Структура Союзного общества представляла собой иерархическую пирамиду, основанную на принципах Ведической культуры. В основании этой пирамиды были различные труженики – земледельцы, скотоводы, строители, ремесленники, к ним также относились торговцы, выменивающие различные товары. С появлением денег, а они начинали использоваться в пределах крупных Союзов Государств в виду тесных контактов с сопредельными народами других рас. На смену торговцам пришли купцы. Товары они уже не выменивали, а продавали и покупали. Труженики, жившие во всех государствах, городах и весях Союза, составляли примерно восемьдесят семь процентов его населения.Правители и защитники Союза происходили из витязей. Их отличали способности к административно-управленческой и военной деятельности. Такие люди становились либо профессиональными воинами, служа или в регулярном войске – орде (в русских летописях слово орда обычно означало войско), или в дружине своего князя, становясь со временем воеводами, атаманами и гетманами, либо управленцами – посадскими: десятскими, сотскими, тысяцкими. Они входили в весевые и городские Советы (Круги, Веча), возглавляли Рода, Общины, Круги и Вече, становились князьями и царями. Такие люди составляли около десяти процентов от всего населения Союза.Самыми удивительными людьми в Союзе были ведуны и ведуньи, способные выявить врождённые качества человека, что давало возможность определить его дальнейшую судьбу на благо общества. Они обладали парапсихическими способностями. При должной подготовке и обучении ведуны могли развить в себе интуицию и ясновидение (два чувства в дополнение к обонянию, осязанию, зрению, слуху и вкусовым ощущениям), Родовую (генетическую) память и память прошлых воплощений, телепатию и телекинез, способность контактировать с существами Миров Нави (домовыми, духами различных стихий) и даже со Светлыми Богами Прави.Эти люди обладали большими знаниями о Мироздании. Им были ведомы многие секреты природы, они владели ведической медициной, предсказывали грядущие события и судьбу человека по звёздам, писали ведические трактаты, проводили все славянские праздники, делали обращения-молитвы к Русским Богам. В Союзном обществе их рождалось около одного процента.Помимо всего ведуны и ведуньи обладали важнейшей способностью видеть цвет и форму человеческой ауры. Цвет ауры складывается из цветов отдельных чакр человека. Чакра на древнерусском (древнеарийском, древнеиндийском) санскрите – лотос – падма. Падмы имеют лепестки, которые указывают силы чакры, каждая из которых обозначается буквой-слогом алфавита санскрита. Чакра в буквальном переводе с санскрита означает – круг, колесо или диск, также называется падма (лотос) из-за сходства с этим цветком. Основные чакры представляют собой энергетические вращающийся конусы, вершины которых (падма) лежат у позвоночника, а основания выходят на переднюю часть тела.

Цивилизационные принципы построения и государственного функционирования Казачьих войск основывались на Вере и справедливости и были выработаны еще в их бытность независимыми – вольными казачествами.
Казакам были не нужны ни западная либерально-демократические подходцы, ни силовые авторитарно-тоталитарные методы управления; в течение многих веков они выработали свою собственную систему народного самоуправления – «казачье самоуправство».

По сути Самоуправство – это система мероприятий народа по самостоятельному управлению своими общинами и обеспечению правопорядка, прав и обязанностей членов общин в соответствии с Божественными заповедями и принятыми на их основе нормами и правилами.
Самоуправство – не беззаконие, а осуществление законности по законам Божьим и народным.

Самоуправство всегда неугодно «центру», поскольку не позволяет отнимать у народа что-то нахаляву, диктовать людям свою волю. Правящая власть, через подконтрольные законодательные органы законодательно объявляла народу законными лишь правила выгодные управленцам режима, обеспечивающие их собственные интересы, например личное обогащение, присвоение благ, результатов труда, общественного богатства за счет народа, уход от ответственности; а всякие иные положения, в т.ч. народное самоуправство, заранее объявляли преступлением: «самовольным, вопреки установленному законом или иным нормативным правовым актам, осуществлением своего действительного или предполагаемого права» и наказывали.

«Советская» власть ненавидела народное самоуправление всеми фибрами, на проявления народного волеизъявления отвечала лагерями и геноцидом.
Жадность власть предержащих не знает границ и вызывает отрицательное отношение и противодействие в обществе, приводит устранению зажравшихся «элит» незаконными средствами, поскольку все законные средства народного волеизъявления этими горе- управленцами изначально либо блокируются, либо законодательно объявляются незаконными.

Казачье самоуправление осуществлялось казаками в их населенных пунктах в пределах существующих административно-территориальных границ Казачьих Войск, а так же при расположении или проведении каких-либо мероприятий вне их.

Казачье самоуправление обеспечивало цивилизационные основы построения государственного устройства и жизни в соответствии с Божьими заповедями, требованиями веры и законами базирующимися на принципах правды и справедливости.

Оно привлекало к казачеству другие племена (всем хотелось жить так же), обеспечивало продвижение казаков и расширение Российской Империи.
Высшим органом казачьего самоуправления являлся Круг - общий войсковой совет казаков.
По старинным актам известны круги валовые, войсковые и полковые. Круги решали все общественные дела и при полной независимости и демократизме казачьих обществ были собранием полноправных членов представителей народа.
Высшим считался круг валовой, куда собирались представители всего казачества.

Он решал особо важные вопросы и был неправомочен, если хотя бы один представитель или отряд находился в отлучке и не голосовал.

На Круге решались вопросы: избрания атаманов, писарей, прием в казаки; объявления войны или заключения мира; вопросы внешних сношений; судили лиц совершившие тяжёлые преступления или преступления, вызвавшие большой резонанс в обществе; иные вопросы, связанные со спорами о земле.

Высшая власть у казаков принадлежит Кругу и только Кругу, а в период между Кругами — атаману.

В рамках Круга никогда не существовало каких-либо иных институтов управления, кроме самого Круга казаков.

Поначалу во главе Казачьих Войск стояли войсковые атаманы, ежегодно избираемые войсковым кругом.
В помощь им избирались войсковые есаулы. На время похода избирались походные атаманы и есаулы.

Войско Донское с древнейших времен управлялось Войсковым Кругом, в котором принимали участие все военнообязанные казаки. В Войсковом Кругу решались дела, касающиеся только всего Войска, как то: выборы войскового атамана, есаулов, войскового писаря или дьяка, духовенства войскового собора, прием в казаки иноверцев или беглых крестьян, объявлялись походы, делили добычу, принимали царских послов и царское жалование, рассматривали преступления против войска в целом.

Войсковые круги и атаманы не имели права вмешиваться во внутренние дела станиц, не было и общевойскового гражданства. Низшим кругом был полковой, впоследствии станичный или хуторской.
Каждая станица имела свою территорию — «юрт», границы которой были четко определены. Изменить их могли только с согласия станичного общества.
Рядом со станицами возникали отдельные поселения, именовавшиеся хуторами. Число их в пределах одной станицы могло исчисляться десятками.
Население станицы и принадлежащих ей хуторов называлось станичным обществом. Казак имел гражданство одного из казачьих станичных обществ.
Никто, кроме самого станичного общества, даже сам император, не мог дать или отнять это право.
С увеличением населения в казачьих станицах на станичные сборы стали избирать делегатов от определенного числа дворов.

Власть в станице возглавлял станичный атаман, избираемый на год, впоследствии – на три года. Атаману избирали помощников — есаула и судей, в старину именовавшихся «подписными стариками». Атаман и есаул не играли никакой роли в управлении данной общины, а были лишь простыми исполнителями решений Круга.
Атаман распределял земли между семьями казаков.

Ничего по собственному произволу они предпринять не могли, иначе рисковали с позором лишиться своего достоинства, а иногда и жизни.

Атаман и судьи составляли станичное правление.
Впоследствии состав правлений расширился, а судьи, выделившись из правления, стали составлять самостоятельные станичные суды. Дела по обидам в станицах большей частью решались миром.
Старики заставляли обидчика идти к обиженному и просить прощения. Если приемлемого для всех сторон решения суд не находил или правонарушение было очень серьезным, дело выносили на рассмотрение казачьего круга.
Суды руководствовались казачьим «обычным», или «станичным», правом. В старину войсковой круг был и высшей судебной инстанцией, где, руководствуясь «войсковым» правом, рассматривали дела об измене казачеству.
Это считалось самым тяжким преступлением, и наказание было одно — смерть. В таких случаях нередко вешали на корабельном якоре, поставленном на базарной площади. Пользовались иногда острой палей или колом.
Наказания за преступления —трусость, убийство и воровство — были жестоки: «В куль, да в воду».
Убийство врага и воровство у врага за преступление не считалось.
В Запорожской сечи самым великим преступлений считалось убийство товарища, братоубийцу закапывали в землю живого в одном гробу с убитым.
Смертью каралось в Сечи воровство и укрывательство краденной вещи.
Вора обычно приковывали к позорному столбу, где преступника забивали киями (палками) свои же товарищи. За великое воровство, или как бы сегодня сказали хищение в особо крупных размерах, виновных ждала шибеница — виселица.
От шибеницы можно было избавиться только в том случае, если какая-нибудь женщина или девушка изъявит желание выйти замуж за осужденного. Смертью карались связь с женщиной и содомский грех.

Казак, вступивший в сечевое братство, принимал обет безбрачия.
Казнь полагалась и просто за привод женщины в Сечь, будь даже это мать или сестра казака.
Одинаково с этим каралась и обида женщины, если казак посмеет опорочить ее, ибо, как справедливо полагали «лыцари», подобное деяние к обесславлению всего войска Запорожского простирается.

Смертью наказывались также те, кто творил насилие в христианских селениях, самовольная отлучка и пьянство во время похода и дерзость против начальства.
Войсковой судья обычно исполнял роль следователя, исполнителями же приговоров всегда были осужденные, обязанные поочередно казнить друг друга. За оскорбление начальства и неотдание долга товарищу приковывали к пушке цепями, и только в последнее время в Сечи за это полагалась высылка в Сибирь. На протяжении веков у казаков выработались свои обычаи и законы, в которых было много народной мудрости.

Долгое время у казаков не было тюрем. За проступки секли. Может быть кому то в наше время это покажется жестоким, но наказание плетью не способствовало развитию преступности, т.к. виновный не попадал в общество преступников при отбывании наказания. Судили за проступок «по обычаю».
Присуждалось определенное количество плетей, затем старики беря во внимание прежние заслуги казака наказание сбавляли. Почитая старших, от них вправе были требовать мудрости и хорошего примера, поэтому количество присуждаемых плетей прямо зависело от возраста провинившегося: чем старше он был, тем больше присуждалось.
Казак не терял никаких прав после порки и никто не вправе был упрекнуть его в содеянном, а если кто-то упрекнет, то на круге мог быть поставлен вопрос об оскорблении.

За очень серьезные преступления (воровство, конокрадство и т. п.) наказывали изгнанием из станицы навсегда или смертью. Преступников обычно топили в реке. За другие преступления сажали в воду, били, забивали в колодки и т.п.
Наказания были самыми разнообразными. Могли приковать цепью к позорному столбу. Могли выпороть плетьми, но это наказание с 60-х годов XIX века уже не применялось.
На несколько соседних станиц избирался еще один суд, в котором можно было обжаловать решение станичного суда. Он назывался «суд почетных станичных судей». Права участия в Круге не имели лишь провинившиеся казаки (пенные), навлекшие на себя за провинности немилость всего войска.

Казаки лишних слов не любили (известны поговорки «от лишних слов слабеют руки» и «кто развязал язык - тот вложил саблю в ножны»), дела в Кругу решались скоро и справедливо.
Дела решались на основании старого казачьего права большинством голосов. Проводили Круги на площади (майдане). Все участники его, образовав круг, стояли на ногах, сняв шапки в знак почтения к месту и важности дела. Все присутствовавшие были равны независимо от богатства или занимаемых должностей на царской службе.
Круги иногда проходили шумно и буйно, нередко дело доходило до сабель.

М.Бакунин «Итак, весь этот еврейский мир, образующий эксплуатирующую секту, народ-пиявку, единого прожорливого паразита, тесно и глубоко организованного не только сквозь границы государств, но и все разнообразие политических мнений, этот еврейский мир сегодня в большей степени находится в распоряжении Маркса с одной стороны и Ротшильда с другой»
Эти две жидовские секты,те кто хапнул и те кто желал бы хапнуть и привели ко второй мировой
       Стюарт Эдвардс , редактор «Избранных сочинений Пьера-Жозефа Прудона» отмечал: " Дневники Прудона показывают, что у него было чувство параноидальной ненависти по отношению к евреям, распространенное в то время в Европе. В 1847 он собирался написать статью…против евреев, которых он ненавидел. В этой статье он собирался: «Призвать к изгнанию евреев из Франции…Еврей – враг человеческой расы. Эту расу нужно выслать обратно в Азию или истребить. Г.Гейне, А.Вейл и другие – всего лишь секретные шпионы. Ротшильд Кремье, Маркс, Фоул – злые холерики, ревнивые, противные люди….которые ненавидят нас. (Garnets, vol. 2, p. 337: No VI, 178)".

М.Бакунин «Но дело в том, что коммунизм Маркса желает мощной централизации государства, а там, где есть централизация государства, сегодня обязательно должен иметься Центральный банк государства, а там, где подобный банк существует, паразитирующая нация евреев, спекулирующая на работе народа, всегда найдет средства к существованию»

Прудон пользовался большим уважением в ультраправой организации Аксьон Франсе (Французское Действие), которую многие историки считают предтечей фашизма. Израильский историк Зеев Штернхелл ,специализирующийся на исследовании корней фашизма, писал :« L'Action Francaise со времен основания считали автора La philosophie de la misиre одним из идейных вдохновителей. Ему воздавали почести в еженедельной рубрике журнала выпускаемого движением, под названием «Наши Идеологи». Прудон заслужил свое место в L'Action Francaise, потому что последователи Шарля Морраса видели его антиреспубликанство, его антисемитизм, его отвращение к Руссо, его пренебрежение к Французской революции, демократии и парламентаризму, и его прославление нации, семьи, традиций и монархии» (The Birth of Fascist Ideology. Zeev Sternhell and Others. Princeton: Princeton University Press, 1994)

Самое интересно, что первой организацией, использовавшей имя Прудона, была прото-фашистская ассоциация Cercle Proudhon (Кружок Прудона). Ее создателями были Жорж Валуа и Эдуард Берт, которых познакомил Жорж Сорель. Они занимались синтезом национальной и социальной идеологию, опираясь на труды Прудона и Шарля Морраса. В 1925 году Кружок Прудона вольется в первую французскую фашистскую организацию Фаши.

В первом выпуске журнала Cahiers du cercle Proudhon (январь-февраль1912) была опубликована следующая декларация: «Основатели – республиканцы, федералисты, интегральные националисты и синдикалисты….. с большим энтузиазмом относятся к идее организации французского общества согласно принципам французской традиции, которые они нашли в трудах Прудона и в современном синдикалистском движении, они сошлись во мнении на следующих позициях:

Демократия является величайшей ошибкой прошлого века. Если человек желает жить, если человек желает работать, если человек хочет в социальной жизни получить величайшие человеческие гарантии культуры и производства, если человек хочет сохранить и приумножить мораль, интеллектуальный и моральный капитал цивилизации, абсолютно необходимо отказаться от всех демократических институтов».

Национал-синдикалистской движение в Италии начала 20го века состояло преимущественно из бывших членов анархо-синдикалистских групп, которые порвали с интернациональным анархизмом ввиду своих националистических предпочтений. Некоторые художники футуристы, например Карло Карра начинали как анархисты, но потом влились в фашистское движение. Надо отметить, что национал-синдикалисты оказали наибольшее влияние на Муссолини. Так что черные рубашки анархистов и фашистов состоят в определенном родстве. Правительство фашистской Италии даже обращалось к правительству Франции с просьбой об установке памятника Жоржу Сорелю выдающемуся теоретику анархо-синдикализма.

В Испании 30х молодой публицист Рамиро Ледесма Рамос, так же находившийся под влиянием Сореля, на страницах журнала Conquista del Estado попытался скрестить национализм с анархо-синдикализмом. В ведущей испанской анархо-синдикалистской организации Confederaciуn Nacional del Trabajo (Всеобщей Конфедерации Труда) работы Рамиро Ледесма обсуждали, но не обратили на них внимание. Тем временем он объединил свои усилия с группой Онесимо Редонодо и основал Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista (Хунту Национал-Синдикалистского Наступления), позже слившуюся с Испанской Фалангой. Черно-красный флаг фалангистов – это наследие JONS, которые в свою очередь избрали его своим символом под воздействием анархо-синдикалистов из CNT. Кстати для Falange Espaсola de las J.O.N.S. была типична одна черта чрезвычайно редкая среди организаций фашистского толка, фалангисты выступали не за диктатуру одной партии, а против существования партий вообще, так как считали их инструментом нарушения единства нации

Re: Национал-анархизм- радикальный синтез
В некоторых неевропейских странах в начале 20го века анархисты и националисты сражались плечом к плечу. Во время национальной революции в Китае в 1911 анархисты оказывали финансовую помощь Сунн Ятсену. «На рубеже 20 - 30-х гг. в правящей партии Гоминьдан существовала сильная фракция анархистов, которую возглавляли У Чжихуэй и Ли Шицзэн. С лета 1927 они выпускали журнал "Гэмин" ("Революция"); их издательство "Цзыю" ("Свобода") публиковало произведения П.А. Кропоткина, М.А. Бакунина, П.-Ж. Прудона, Э. Реклю и Ж. Грава, Осуги Сакаэ, А. Беркмана, Н.И. Махно. Основу идейных позиций этой фракции составляло совмещение национализма и анархизма. Фактическая ревизия прежней идеологии обосновывалась формулой У Чжихуэя: "Анархистская революция совершится... самое малое через 500 лет, самое большее - через три тысячи лет". С ней перекликалось утверждение Ли Шицзэна: "Так как 100% свободы в настоящее время невозможны, то следует добиваться по крайней мере 50% свободы")(Анархизм в Китае. Е.Ю. Стабурова ) Эти анархисты продолжали сотрудничать с националистами вплоть до победы маоистов.

Периодически в ряды национал-анархистов пытаются поместить деятелей вроде мексиканского анархистского лидера Рикардо Флорес Магон или Нестора Махно. Что ж оставьте их в покое и Флорес Магон и Махно были законченными интернационалистами.

После второй мировой войны казалось, что возможность синтеза национализма и анархизма более невозможна. Ситуация изменилась только в 80х годах. В Англии в 1982 году появилась так называемая Black Ram Group, которая издала один единственный выпуск своего журнала и просуществовала около года. Как и все современные анархисты они выступали против дискриминации по половому и расовому признаку. Но при этом мировоззрение данной группировки было коктейлем из анархизма, нео-язычества и фелькиш национализма. «Псевдо-национализму» основанному на гражданстве, они противопоставляли народнический национализм. Символом Black Ram Group была «анархия», вписанная в свастику. По мнению английских национал-анархистов 80х НС украли многие символы и принципы у фелькиш движения и прав на них никаких не имеют. Так же они обрушились с критикой на марксистов, обратив свои взоры к раннему социализму, связанному с такими понятиями как национальность, почва и культура.

Гораздо более заметным явлением оказались испанские Bases Autonomas (Автономные ячейки). БА – радикальная молодежная национал-революционная группировка, ночной кошмар полиции и леваков. В 80х они изменили лицо испанского неофашизма. Одними из первых в Европе басисты отказались от иерархической пирамидальной структуры организации. Когда после первых успешных акций движения стали поступать просьбы о помощи в создании местных отделений, мадридский центр заявил, что каждой региональной группировке следует взять инициативу на себя. «Координация общей деятельности и контроль политической линии - два единственных ограничения свободного, творческого и разрушительного воображения наших людей». Таким образом, басисты предвосхитили современных национал-автономов. Мировоззрение басистов часто называют анархо-фашизмом. Это был радикальный разрыв с традиционными правыми. Когда все испанские fachas (термин аналогичные русскому «фофудьеносцы») праздновали очередную годовщину смерти Франко 20 ноября. Басес Аутономас начали компанию под названием «20 ноября – национальный позор». А журнал БА “A por Ellos” вышел с портретом лидера испанских анархистов времен гражданской войны Буэнавентуры Дуррути с подписью «Дурутти Жив!». Басисты были на ножах с правыми реакционерами. Один из лидеров БА Фернандо Пердисес писал: «Не левые, а буржуазия, правые реакционеры – главный враг настоящего национализма нового времени». Главным врагом для Bases Autonomas была Система: «Мы призываем всех революционных антидогматиков создать широкий студенческий фронт альтернативного характера, включая синдикалистов, анархистов, автономистов и неформальные молодежные группировки… Даешь единство действия против «официальщины»! Bases Autonomas были первой националистической группировкой, которая стала в массовом порядке привлекать в свои ряды представителей молодежных субкультур. К концу 80х басисты были самой активной и радикальной молодежной группировкой Испании, но политическая активность ушла на второй план после прямого действия. И на басистов стали вешать каждого убитого иммигранта или красного. В итоге Bases Autonomas распались, но навсегда изменили лицо испанского радикального национализма.

Собственно национал-анархизм как таковой возник лишь в 1990х в среде Новых Правых. Во многом это было развитием концепции "leaderless resistance". Одними из интеллектуальных предшественников считается Юлиус Эвола с его концепцией аполитеи.

Основная мысль заключается в децентрализации общества и создании этнически однородных сообществ единомышленников. Идеологами движения являются Трой Саузгейт (Англия), Питер Топфер (Германия) и Ганс Кани (Франция). Современные иерархии, созданные государством и капиталистической системой считаются репрессивными, которым противостоят коллективы, организованные на этнической основе. Ганс Кани во Франции начал широко использовать термин «национал-анархизм» в начале 1990х. В это же время зеленый анархист Ричард Хант, порвал со своим традиционным окружением и начал издавать журнал Alternative Green (Альтернативные Зеленые), в котором затрагивал такие темы как экофашизм, за что естественно начал подвергаться массовым нападкам со стороны бывших «соратников».